道教首創(chuàng)地

1.道教的興起到確立經(jīng)歷了一個漫長的過程。道教主要起源于古代宗教和民間巫術(shù)、戰(zhàn)國至秦漢時期的神話傳說和方術(shù)、先秦的老丈哲學(xué)和秦漢時期的道教、儒家思想和陰陽五行以及古代醫(yī)學(xué)。此外，佛教的傳入和興盛也刺激和促進了道教的產(chǎn)生。目前，人們普遍認(rèn)為道教在東漢舜帝時期取得了成功，但當(dāng)時的教義和宗教組織并不完善。

2.道教的產(chǎn)生不是偶然的，而是與當(dāng)時的社會背景有著各種必然的聯(lián)系。遠古時代的祖先相信萬物有靈，這導(dǎo)致了對自然、圖騰、靈魂和祖先的崇拜。他們相信人死后靈魂不能死亡，這導(dǎo)致了對鬼神的崇拜。殷商時期，史前的自然崇拜發(fā)展為天命信仰，以神為中心的神靈體系初步形成。當(dāng)事情發(fā)生時，吳竹通過占卜向上帝尋求答案。原始的鬼神崇拜已發(fā)展為以血緣關(guān)系和宗法制度為基礎(chǔ)的祖先崇拜，并定期舉行祖先崇拜活動。周朝的鬼神崇拜進一步發(fā)展，形成了神、鬼、俗神三大體系。而祖先神的崇拜與天地的祭祀并列，被稱為“敬天尊群”。形成了萬物以天為基、人以祖為本的觀念。春秋時期，中國歷史上出現(xiàn)了一個人文思想繁榮的時期。先秦儒家重視祭祀，遠離民間鬼神。他們更強調(diào)仁和禮。墨家相信鬼神，但更重視人力。道教認(rèn)為“道”先于神。戰(zhàn)國時期，焉耆地區(qū)開始出現(xiàn)方士。他們是專職從事巫術(shù)和占卜、煉金術(shù)和長生不老術(shù)的人員。戰(zhàn)國末期，齊人鄒衍創(chuàng)立了“末五德”學(xué)說。所以煉金術(shù)士和巫師采用了這種理論，這使煉金術(shù)具有了理論的色彩。當(dāng)時形成了神仙家庭，將神仙藝術(shù)與五德終始理論融為一體。在秦漢時期，皇帝們尋求長生不老之藥，神仙家庭變得更加繁榮。

3.漢朝統(tǒng)治的四百年間，政治、經(jīng)濟、科學(xué)、文化都有很大的發(fā)展，國力強盛，成為中國重要的歷史時期。然而，漢代的自然環(huán)境非常惡劣，災(zāi)害頻發(fā)，是中國歷史上罕見的自然災(zāi)害頻發(fā)時期。被學(xué)術(shù)界稱為“漢代異災(zāi)時期”，也被稱為“漢代宇宙時期”。再加上社會政治愁云慘淡，經(jīng)濟衰退，國家失去管理職能，天災(zāi)人禍不斷，導(dǎo)致民生凋敝。

4.東漢末年，上層社會的政治斗爭愈演愈烈，皇帝混亂不堪，外戚和在職勢力互相爭權(quán)奪利，許多正直忠誠的人被殺害、流放和流放，整個統(tǒng)治機器嚴(yán)重癱瘓，普通百姓面對天災(zāi)人禍也無能為力。一時間，全社會形成了一種渴望改變現(xiàn)狀的輿論和社會運動，“救苦救難，共赴亂世，領(lǐng)太平救壽。”大致可以分為幾類人，他們都對中國道教的形成起到了重要作用。首先，士大夫試圖通過皇帝和當(dāng)權(quán)者的改革來實現(xiàn)“去亂世，領(lǐng)太平”的目標(biāo)；其次，基層人民受夠了社會的黑暗和自然災(zāi)害的折磨，希望有一個可以拯救世界的大圣人來改變這種狀況。然后是一群文人，他們崇尚老莊哲學(xué)，主張隱居避世，遠離亂世，研究養(yǎng)生之術(shù)，祛病延年，修煉內(nèi)外煉丹，努力成仙。

5.于吉從曲陽泉獲得的《太平經(jīng)》（俗稱《太平經(jīng)》）傳給了葉朗公崇，公崇將其獻給了舜帝，希望以此改革混亂的政治現(xiàn)狀，而當(dāng)局認(rèn)為“他的文字以陰陽五行為基礎(chǔ)，但有許多奇怪的文字，惡魔無法通過”，并進入了冷宮收藏。項凱寫信向桓帝推薦這本書。桓帝則認(rèn)為:“開信不正，指陳重事而析之，犯法，違經(jīng)，違術(shù)，假借眾星，假托神明，造私利，誤事。請帶到洛陽監(jiān)獄。”桓帝考慮了項凱的話后，雖然他們很渴望，但他們都是天文和常數(shù)，所以他們沒有受到懲罰和寬大處理。靈帝繼位時，項凱呈上《太平經(jīng)》，十分恭敬，以“楷書為理所當(dāng)然”。黃巾起義后不久，我聽說張角有很多書，就放棄了。雖然《太平經(jīng)》數(shù)次獻給皇帝，但并未被采納，但這部針對當(dāng)時社會現(xiàn)狀的經(jīng)典在上流社會有識之士中流傳，頗有眾口一詞之勢。

6.此時巨鹿的張角以《太平經(jīng)》中的一些觀念為基礎(chǔ)，認(rèn)為百姓利用水的魅力治病消災(zāi)，病人恢復(fù)得相當(dāng)好，百姓信以為真。張角自稱為“大德師”，侍奉“黃”，撫養(yǎng)弟子，并首次下拜。焦還派了八個弟子到四方，用好道法改變世界，迷惑對方。十幾年間，弟子數(shù)十萬。焦自稱為“天堂將軍”。他的弟弟張寶是“地方將軍”，而張亮是“人民將軍”。聲稱“天亡，黃天立，歲在甲子，天下好。”他用粘土在北京、泗門和州、縣政府寫“甲子”，引起了很大的轟動。公元184年2月起義，所有的頭上都圍著黃巾，這被稱為“黃巾軍”。這是以武裝起義的形式，試圖改變當(dāng)時搖搖欲墜的漢朝。這就是以“太平道”為主導(dǎo)的黃巾起義。張繡在四川地區(qū)的“五米豆道”以老先生（老子）為領(lǐng)袖，以老子的五千字為經(jīng)典，以敬酒的方式講經(jīng)。之后，張魯一襲殺了張繡，掌握了“五門飯”的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并規(guī)范了其組織和教義。形成了有組織、政教合一的地方割據(jù)局面。他還編撰了《老祥子朱爾》，被奉為經(jīng)典并廣為流傳，成為道教發(fā)展的中堅力量。184年7月，五斗米道起義。這兩次起義雖然很快被鎮(zhèn)壓，但震動了朝野，宣示了改變社會現(xiàn)狀的聲音，傳遞了民意，“去亂世，領(lǐng)太平”的美好愿景影響深遠。

7.當(dāng)時有一位文人學(xué)士，崇尚老莊哲學(xué)，主張隱居避世，生活在亂世之中，研究養(yǎng)生之術(shù)，祛病延年，修煉內(nèi)外煉丹，努力成仙。這些人以《易經(jīng)》為理論，以老莊哲學(xué)為指導(dǎo)，以煉丹火為手段。三者相融，合寫了《周易參同契》這部經(jīng)典，后來成為道教的重要經(jīng)典。這些修行者（學(xué)者和道士）中有許多在煉丹、醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生方面取得了很大成就，他們也是中國道教的重要力量之一。

8.可見道教在中國的形成是一個復(fù)雜的整合過程。沒有統(tǒng)一的宗教領(lǐng)袖。在傳播道教經(jīng)典的人中有像于吉這樣的流浪道士:有像張角這樣倡導(dǎo)起義的群眾領(lǐng)袖；有一個像張魯一樣的石天，他也是地方長官，管理一個教會；有像魏伯陽、尹長生和淳于叔同這樣的隱士，他們傳播道教的各種栽培技術(shù)。沒有統(tǒng)一的宗教經(jīng)典，但他們都來自不同的宗教團體，信奉不同的經(jīng)典，如《太平經(jīng)》、《老祥子朱爾》、《周易參同契》，甚至引用《道德經(jīng)》等原始經(jīng)典。因此，道教在中國的形成更具有社會運動的特點，這種運動的特點是不同階級和派別的融合以及為同一目標(biāo)而融合不同的思想。

9.參考文獻:尚洪寬《道教形成的背景及其對傳統(tǒng)文化的繼承》。